Todo relacionamento é construído tendo como base a comunicação. É impossível ser amigo de uma rocha, pois esta não tem personalidade - não se consegue comunicar com ela. Você não pode ter um relacionamento com o universo, porque o universo não é alguém, e sim uma coisa, e não é uma pessoa. Deus, em contrapartida, está vivo, e ele é pessoal; ele é uma comunidade de pessoas, portanto, você pode ter um relacionamento genuíno com ele. Como qualquer outro relacionamento, esse também é baseado na comunicação e nas práticas relacionadas a isso - a de falar e a de escutar.
Deus quer falar com você, e ele realmente fala com você. Primeiro, Deus fala com você e com todos os outros por meio daquilo que ele criou. A Bíblia nos diz que "Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mãos" (Salmos 19:1). Tudo o que Deus criou declara que ele existe, que ele é o Criador e que é glorioso. Deus também fala por meio de nossa consciência criada, que nos faz lembrar que há parâmetros objetivos de certo e errado, de bem e mal. O segundo capítulo de Romanos fala sobre os ímpios que "mostram que as exigências da Lei estão gravadas em seu coração. Disso dão testemunho também a sua consciência e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os" (Romanos 2:15-16).
Apesar de Deus falar, de modo geral, com toda a humanidade por meio de sua criação e por meio de nossa consciência, ele também fala de modo único e pessoal, e o faz por meio da Bíblia. Nas Escrituras, Deus fala conosco sobre seus propósitos e suas intenções, e nos revela fatos que não podemos apreender apenas ao olhar para o mundo ou ao dar ouvidos à nossa consciência. Se por um lado a criação e a consciência são fontes de um conhecimento geral sobre a existência e as leis de Deus, por outro lado encontramos na Bíblia uma comunicação clara e específica sobre sua natureza e seus planos.
Um cristão saudável tem prazer de escutar Deus por meio da Bíblia e constantemente está em contato com sua Palavra - lendo-a sozinho, com amigos, com a família, relacionando-a com bons livros, ouvindo-a sendo lida em voz alta nos cultos, refletindo sobre ela sempre que se lembrar dela - absorvendo-a das diversas maneiras em que for capaz.

O Summit nacional de desenvolvimento da Sicredi - 2021 foi um sucesso, e pude estar presente fazendo a facilitação gráfica do evento.

Salmo 96

Salmos 96 

 

Martinho Lutero - Reforma protestante

 

Este é o primeiro conteúdo em vídeos deste ano, penso em fazer um por semana, que acharam? Gostaram? 

Homem sentado fazendo pose

 

Sola Scriptura

Sola Scriptura

Princípios da Reforma: sola gratia, sola fides, solus Christus, sacerdócio universal dos fiéis, sola Scriptura.

Sola Scriptura: somente a Escritura é a suprema autoridade em matéria de vida e doutrina; só ela é o árbitro de todas as controvérsias (= a supremacia das Escrituras). Ela é a norma normanda (“norma determinante”) e não a norma normata(“norma determinada”) para todas as decisões de fé e vida.

A autoridade da Escritura é superior à da Igreja e da tradição. Contra a afirmação católica: “a Igreja ensina” ou “a tradição ensina”, os reformadores afirmavam: “a Escritura ensina”.

A experiência pessoal dos reformadores com as Escrituras e com o Cristo revelado nas Escrituras. Lutero: “Quando eu estava com 20 anos de idade, eu ainda não havia visto uma Bíblia. Eu achava que não existiam evangelhos ou epístolas exceto as que estavam escritas nas liturgias dominicais. Finalmente, encontrei uma Bíblia na biblioteca e levei-a comigo para o mosteiro. Eu comecei a ler, reler e ler tudo novamente, para grande surpresa do Dr. Staupitz”.

Para os reformadores, a Bíblia não era um livro de doutrinas e proposições a serem aceitas intelectualmente ou mediante a autoridade da Igreja, mas uma revelação direta, viva e pessoal de Deus, acessível a qualquer pessoa.

Daí a preocupação de colocar as Escrituras nas línguas vernaculares. Lutero e sua tradução no castelo de Wartburgo. Calvino e sua introdução ao Novo Testamento francês de seu primo Robert Olivétan (1535).

A autoridade das Escrituras é intrínseca: a Igreja não confere autoridade às Escrituras, mas apenas a reconhece. Essa autoridade decorre da origem divina das Escrituras.

Existem evidências internas e externas da inspiração e divina autoridade das Escrituras, mas estes atributos não são passíveis de “prova”. A única evidência que importa é o “testemunho interno do Espírito” no coração do leitor. Ênfase de Calvino: “A menos que haja essa certeza [pelo testemunho do Espírito], que é maior e mais forte que qualquer juízo humano, será fútil defender a autoridade da Escritura através de argumentos, ou apoiá-la com o consenso da Igreja, ou fortalecê-lo com outros auxílios. A menos que seja posto este fundamento, ela sempre permanecerá incerta” (8.1.71).

A Igreja não se coloca acima da Escritura pelo fato de ter definido o seu cânon (Novo Testamento). A Igreja apenas reconheceu o que já era aceito há muito tempo pelos cristãos. Paralelo: a observância do domingo e sua oficialização por Constantino. A afirmação de que a Igreja estabeleceu o cânon é verdadeira; mas o evangelho estabeleceu a Igreja, e a autoridade da Escritura não está no cânon, mas no evangelho.

Não foi a igreja que formou a Escritura, mas vice-versa. A Igreja está edificada “sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” (Ef 2:20), ou seja, o evangelho, que está contido nas Escrituras e é a sua essência. Lutero: “A Igreja, longe de ter prioridade sobre a Escritura, é na realidade uma criação da Escritura, nascida do ventre da Escritura”.

Por isso, Cristo é o centro e a chave das Escrituras (ênfase especial dos reformadores). A Escritura se interpreta a si mesma (“analogia da Escritura”), sempre à luz do princípio cristológico. A mensagem central da Bíblia, o evangelho, é a única chave para a interpretação bíblica.

Essa ênfase cristocêntrica levou Lutero a estabelecer distinções entre os livros da Bíblia. Nem todos revelam a Cristo com igual clareza. Os evangelhos e Paulo o fazem de maneira profunda. Já a carta de Tiago tem uma limitada ênfase cristológica (“epístola de palha”).

A interpretação alegórica e os múltiplos sentidos atribuídos à Escritura obscurecem a sua mensagem. Os reformadores deram ênfase ao sentido comum, histórico-gramatical.

Os “entusiastas” estavam errados ao apelarem para revelações diretas fora das Escrituras. O Espírito Santo é o autor último das Escrituras, o inspirador dos profetas e apóstolos. Ele não pode contradizer-se.

Por outro lado, o “princípio do livre exame” não significa interpretar as Escrituras de modo subjetivo e exclusivista. É preciso levar em conta a história e o testemunho da Igreja. Os reformadores não sentiram a necessidade de abandonar os credos do cristianismo antigo e o testemunho dos Pais da Igreja. Todos estes, porém, devem ser julgados e avaliados pela Escritura.

Lutero nada sabia de um conhecimento puramente objetivo, desinteressado ou erudito da Bíblia. “A Palavra de Deus é viva. Isto significa que ela vivifica aqueles que nela crêem. Portanto, devemos correr para ela antes de perecermos e morrermos”. A experiência é necessária para o entendimento da Palavra: esta não deve ser simplesmente repetida ou conhecida, mas vivida e sentida. Na Escritura, o Deus vivo e verdadeiro sempre confronta o leitor em julgamento e graça.

Alguns textos relevantes: Sl 19:7-11; Sl 119; Jo 5:39; Rm 15:4; 2 Tm 3:16-17.